Artista Crea ‘Arte’ INVISIBLE y coleccionistas pagan Millones por ello.

(Arriba): Los amantes del arte admiran pinturas y esculturas invisibles de Newstrom en la Galería Schulberg, en Nueva York.

Artista de 27 años de edad Lana Newstrom dice que es el primer artista en el mundo para crear invisible “arte.” En este documental, CBC Radio viajó a su estudio vacío para aprender más sobre Lana y su proceso artístico inusual.
Según Newstrom, “” Sólo porque usted no puede ver nada, no significa que yo no he puesto las horas de trabajo en la creación de una pieza en particular “.
“El arte es sobre la imaginación y eso es lo que mis exigencias de trabajo de las personas que interactúan con él. Tienes que imaginar una pintura o escultura está frente a ti “, dice Newstrom. Paul Rooney, el agente de Lana, cree que podría ser el más grande artista de trabajo vivo hoy: “. Cuando ella se describe lo que usted no puede ver, usted comienza a darse cuenta de por qué una de sus obras invisibles puede traer más de un millón de dólares”, dijo Rooney.

Miles de “artistas” tendrán un plazo de un mes para cambiar de giro

Internacional

Ser curador de arte contemporáneo será considerado fraude en Estados Unidos

Miles de “artistas” tendrán un plazo de un mes para cambiar de giro

EUA.- El trabajo de un curador de arte contemporáneo consiste en convencerse a sí mismo, y luego convencer a otros, de que una caja de zapatos vieja, una plasta de pintura, o una carretilla llena de palomitas, pueden ser arte.

Es por esto que desde que se confesó que el “Arte contemporáneo” solo fue una excusa para hacer sentir bien a artistas sin talento, las autoridades de los Estados Unidos han emprendido una lucha para erradicar esta “cultura”.

¿Cuántas veces nos hemos indignado del precio de algunas obras de arte contemporáneo, especialmente porque pensamos que nuestra sobrina de dos años pudo haberlas hecho? ¿Cuántas veces hemos intentado encontrarle sentido a obras consideradas arte, al grado de estar expuestas en un museo, y por más que lo intentamos no se lo encontramos?

¿Quién de nosotros no tiene un amigo hipster con ínfulas de pseudo-artista-trendy-pandro-intelectualoide-wannabe, que haciéndose el interesante intenta explicarnos por qué ese cuadro es arte, cuando en realidad sabemos que no sabe un carajo?

Pues el FBI en Estados Unidos ha puesto fin a esta farsa de tantos años, y ha declarado que la profesión “curador de arte contemporáneo”, será considerada criminal, al nivel de un narcotraficante o un político corrupto.

Jay Benítez, alto comisionado del FBI mencionó lo siguiente:

“Es como si estando en el baño soltara dos gases, y decidiera encapsular el primero y venderlo en millones de dólares, aunque fuera completamente igual en olor e intensidad que el segundo”.

“El criterio que utilizan para decidir qué es arte y qué no, es ridículo. Es inmoral que ganen dinero por eso. Los narcotraficantes al menos trabajan un poco más por el dinero que ganan”.

A partir del 1° de marzo, se concederá un plazo para que los curadores de arte contemporáneo encuentren otra profesión.
El 15 de marzo se cerrarán todos los museos de arte contemporáneo de Estados Unidos, y sus obras serán donadas a jardines de niños en todo el país, para que los infantes las mejoren.
Nota por GordoLobo

Leer más: http://eldeforma.com/2014/02/25/ser-curador-de-arte-moderno-sera-considerado-fraude-en-estados-unidos/#ixzz3z0GqS4Hv

Revelan expertos que no existe el arte moderno, es sólo una excusa para hacer sentir bien a gente sin talento

Francia.- Los más altos representantes de las bellas artes en el mundo dieron un comunicado en el que notificaron a la sociedad que no existe y nunca ha existido el arte moderno, únicamente se inventó el término para hacer sentir bien a pseudo-artistas carentes de talento.“La verdad fue nuestra culpa,” comentó Pierre Jean-Claude, pintor de verdad francés. “Inventamos eso del arte moderno porque había mucha depresión y artistas frustrados, nunca creímos que se fuera a salir tanto de control y se convierta en algo tan irritante, tampoco sabíamos que habían tantos pseudo-artistas en el mundo.”
Se espera que con estas revelaciones, estas personas desistan y vuelvan a dejar el arte en manos de aquellos que sí saben lo que están haciendo y no justifican la obvia carencia de belleza de su obra con pretextos cómo: “es algo abstracto” y “no te gusta porque no lo entiendes”.
“Además éste tipo de ‘arte’ tiene la carencia de que en unos años ya no podrá considerarse moderno, pues ya va a haber pasado el tiempo  y en ese caso miles de ‘obras’ quedarían sin pertenecer a ningúna corriente.” Señaló uno de los discípulos de Bob Ross.

Leer más: http://eldeforma.com/2011/11/18/descubren-expertos-que-no-existe-el-arte-moderno-es-solo-una-excusa-para-hacer-sentir-bien-a-gente-sin-talento/#ixzz3z0FKthL1

ARGENTINA -Justicia argentina frena decreto de disolución de ente regulador de medios

 

Argentina. Ley de Medios

Buenos Aires, 22 ene (EFE).- La Justicia argentina frenó hoy con dos fallos la aplicación de los decretos presidenciales que disuelven la Autoridad Federal del Servicio de Comunicación Audiovisual (Afsca), el ente regulador que vela por el cumplimiento de la ley de medios audiovisuales.

En un de los fallos, emitido por la Cámara Federal de la Plata, se dejó en vigencia una medida precautelar dispuesta por el juez Luis Arias, quien había suspendido los decretos de necesidad y urgencia que derogaron parcialmente la ley de medios audiovisuales.

En el otro fallo, la Cámara Federal de Mar del Plata hizo lugar a la vía del amparo promovido por la Asociación de Radiodifusoras Bonaerenses y del Interior de la República Argentina (Arbia) y advirtió sobre "la entidad de los derechos constitucionales" violados por los decretos presidenciales.

El pasado diciembre, el Gobierno decretó la disolución de la Afsca y ordenó su intervención.

Además, apartó al entonces titular del organismo, Martín Sabbatella, a quien el Gobierno acusa de haber utilizado la ley "para atacar a ciertos medios y beneficiar a otros". EFE

Los 10 libros más vendidos de la semana en algunos países de las Américas y España:

ARGENTINA

1.- "La chica del tren" - Paula Hawkins

2.- "El Rubius: Virtual Hero" - El Rubius

3.- "Los colores de la felicidad" - Viviana Rivero

4.- "El amante japonés" - Isabel Allende

5.- "El secreto de Gray Mountain" - John Grisham

6.- "El principito" - Antoine de Saint Exupéry

7.- "Wigetta y el báculo dorado" - Vegetta777 y Willyrex

8.- "Lo que no te mata te hace más fuerte" - David Lagercrantz

9.- "Hotel Vendome" - Danielle Steel

10.- "El tiempo entre costuras" - María Dueñas

(Fuente: Librerías Cúspide)

COLOMBIA

1.- "La chica del tren" - Paula Hawkins

2.- "La forma de las ruinas" - Juan Vásquez

3.- "El amante japonés" - Isabel Allende

4.- "La oculta" - Héctor Abad

5.- "El secreto de Gray Mountain" - John Grisham

6.- "El viento de las horas" - Ángeles Mastretta

7.- "Hombres sin mujeres" - Haruki Murakami

8.- "Dos veces única" - Elena Poniatowska

9.- "La amiga estupenda" - Elena Ferrante

10.- "Wigetta y el báculo dorado" - Vegetta777 y Willyrex

(Fuente: Librería Nacional)

CHILE

1.- "El amante japonés" - Isabel Allende

2.- "El último adiós" - Kate Morton

3.- "El Rubius: Virtual Hero" - El Rubius

4.- "El secreto de Gray Mountain" - John Grisham

5.- "No te ama" - Camila Gutiérrez

6.- "La chica del tren" - Paula Hawkins

7.- "Gay Gigante: Una historia sobre el miedo" - Gabriel Ebensperger

8.- "Código Chile" - Carlos Basso

9.- "Wigetta y el báculo dorado" - Vegetta777 y Willyrex

10.- "Noches blancas" - John Green, Maureen Johnson, Lauren Myracle

(Fuente: Diario El Mercurio)

ESPAÑA

1.- "Último verano de juventud" - Jorge Javier Vázquez

2.- "Lo que no te mata te hace más fuerte" - David Lagercrantz

3.- "La chica del tren" - Paula Hawkins

4.- "La estación de las flores en llamas" - Sarah Lark

5.- "Marina" - Carlos Ruiz Zafón

6.- "La vida iba en serio" - Jorge Javier Vázquez

7.- "Encontrando a Silvia" - Elísabet Benavent

8.- "Persiguiendo a Silvia" - Elísabet Benavent

9.- "No culpes al karma de lo que te pasa por gilipolla" - Laura Morton

10.- "Niyomismalosé" - Megan Maxwell

(Fuente: El Corte Inglés)

ESTADOS UNIDOS (inglés)

1.- "My Name is Lucy Barton" - Elizabeth Strout

2.- "Scandalous Behavior" - Stuart Woods

3.- "The Girl on the Train" - Paula Hawkins

4.- "The Force Awakens: Star Wars" - Alan Dean Foster

5.- "Rogue Lawyer" - John Grisham

6.- "The Bitter Season" - Tami Hoag

7.- "The Nightingale" - Kristin Hannah

8.- "See Me" - Nicholas Sparks

9.- "Cross Justice" - James Patterson

10.- "The Guilty" - David Baldacci

(Fuente: Publishers Weekly)

ESTADOS UNIDOS (español)

1.- "El alquimista" - Paulo Coelho

2.- "Esperanza renace" - Pam Muñoz Ryan

3.- "El amante japonés" - Isabel Allende

4.- "Grey" - E.L. James

5.- "Harry Potter y la piedra filosofal" - J.K. Rowling

6.- "Cien años de soledad" - Gabriel García Márquez

7.- "Adulterio" - Paulo Coelho

8.- "El secreto del bambú" - Ismael Cala

9.- "La chica del tren" - Paula Hawkins

10.- "El principito" - Antoine de Saint-Exupéry

(Fuente: Barnes and Noble)

MEXICO

1.- "Persona normal" -Benito Taibo

2.- "La chica del tren" - Paula Hawkins

3.- "Y colorín colorado este cuento aún no se ha acabado" - Odin Dupeyron

4.- "Cómplices. Esta vez la aventura es leer" - Benito Taibo

5.- "Aristóteles y Dante descubren los secretos del universo"- Benjamín Alire Saenz

6.- "Luna de Plutón" - Dross (Angel David Revilla)

Zygmunt Bauman: “Las redes sociales son una trampa”

 

Zygmunt Bauman, en Burgos. En la entrevista habla del impacto de las redes sociales 

/ VÍDEO Y FOTOS: SAMUEL SÁNCHEZ

 

 

Es la voz del 'precariado'. El sociólogo denuncia la desigualdad y la caída de la clase media. Y avisa a los indignados de que su experimento puede tener corta vida

Acaba de cumplir 90 años y de enlazar dos vuelos para llegar desde Inglaterra al debate en que participa en Burgos. Está cansado, lo admite nada más empezar la entrevista, pero se expresa con tanta calma como claridad. Se extiende en cada explicación porque detesta dar respuestas simples a cuestiones complejas. Desde que planteó, en 1999, su idea de la “modernidad líquida” —una etapa en la cual todo lo que era sólido se ha licuado, en la cual “nuestros acuerdos son temporales, pasajeros, válidos solo hasta nuevo aviso”—, Zygmunt Bauman es una figura de referencia de la sociología. Su denuncia de la desigualdad creciente, su análisis del descrédito de la política o su visión nada idealista de lo que ha traído la revolución digital lo han convertido también en un faro para el movimiento global de los indignados, a pesar de que no duda en señalarles las debilidades.

Este polaco (Poznan, 1925) era niño cuando su familia, judía, escapó del nazismo a la URSS, y en 1968 tuvo que abandonar su propio país, desposeído de su puesto de profesor y expulsado del Partido Comunista en una purga marcada por el antisemitismo tras la guerra árabe-israelí. Renunció a su nacionalidad, emigró a Tel Aviv y se instaló después en la Universidad de Leeds, que ha acogido la mayor parte de su carrera. Su obra, que arranca en los años sesenta, ha sido reconocida con premios como el Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades de 2010, junto a su colega Alain Touraine.

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Se le considera un pesimista. Su diagnóstico de la realidad en sus últimos libros es sumamente crítico. En ¿La riqueza de unos pocos nos beneficia a todos? (2014) explica el alto precio que se paga hoy por el neoliberalismo triunfal de los ochenta y la “treintena opulenta” que siguió. Su conclusión: que la promesa de que la riqueza de los de arriba se filtraría a los de abajo ha resultado una gran mentira. En Ceguera moral (2015), escrito junto a Leonidas Donskis, alerta de la pérdida del sentido de comunidad en un mundo individualista. En su nuevo ensayo vuelve a las cuatro manos, en diálogo con el sociólogo italiano Carlo Bordoni. Se llama Estado de crisis y trata de arrojar luz sobre un momento histórico de gran incertidumbre. Paidós lo publica en España el día 12.
Bauman vuelve a su hotel junto al filósofo español Javier Gomá, con quien ha debatido en el marco del Foro de la Cultura, un ciclo que celebrará su segunda edición en noviembre y trata de convocar en Burgos a los grandes pensadores mundiales. Él es uno de ellos.
PREGUNTA. Usted ve la desigualdad como una “metástasis”. ¿Está en peligro la democracia?

Ha sido una catástrofe arrastrar la clase media al precariado. El conflicto ya no es entre clases, sino de cada uno con la sociedad”

RESPUESTA. Lo que está pasando ahora, lo que podemos llamar la crisis de la democracia, es el colapso de la confianza. La creencia de que los líderes no solo son corruptos o estúpidos, sino que son incapaces. Para actuar se necesita poder: ser capaz de hacer cosas; y se necesita política: la habilidad de decidir qué cosas tienen que hacerse. La cuestión es que ese matrimonio entre poder y política en manos del Estado-nación se ha terminado. El poder se ha globalizado pero las políticas son tan locales como antes. La política tiene las manos cortadas. La gente ya no cree en el sistema democrático porque no cumple sus promesas. Es lo que está poniendo de manifiesto, por ejemplo, la crisis de la migración. El fenómeno es global, pero actuamos en términos parroquianos. Las instituciones democráticas no fueron diseñadas para manejar situaciones de interdependencia. La crisis contemporánea de la democracia es una crisis de las instituciones democráticas.

Zygmunt Bauman / samuel sánchez

P. El péndulo que describe entre libertad y seguridad ¿hacia qué lado está oscilando?
R. Son dos valores tremendamente difíciles de conciliar. Si tienes más seguridad tienes que renunciar a cierta libertad, si quieres más libertad tienes que renunciar a seguridad. Ese dilema va a continuar para siempre. Hace 40 años creímos que había triunfado la libertad y estábamos en una orgía consumista. Todo parecía posible mediante el crédito: que quieres una casa, un coche… ya lo pagarás después. Ha sido un despertar muy amargo el de 2008, cuando se acabó el crédito fácil. La catástrofe que vino, el colapso social, fue para la clase media, que fue arrastrada rápidamente a lo que llamamos precariado. La categoría de los que viven en una precariedad continuada: no saber si su empresa se va a fusionar o la va a comprar otra y se van a ir al paro, no saber si lo que ha costado tanto esfuerzo les pertenece... El conflicto, el antagonismo, ya no es entre clases, sino el de cada persona con la sociedad. No es solo una falta de seguridad, también es una falta de libertad.
P. Afirma que la idea del progreso es un mito. Porque en el pasado la gente confiaba en que el futuro sería mejor y ya no.
R. Estamos en un estado de interregno, entre una etapa en que teníamos certezas y otra en que la vieja forma de actuar ya no funciona. No sabemos qué va a reemplazar esto. Las certezas han sido abolidas. No soy capaz de hacer de profeta. Estamos experimentando con nuevas formas de hacer cosas. España ha sido un ejemplo en aquella famosa iniciativa de mayo (el 15-M), en que esa gente tomó las plazas, discutiendo, tratando de sustituir los procedimientos parlamentarios por algún tipo de democracia directa. Eso probó tener una corta vida. Las políticas de austeridad van a continuar, no las podían parar, pero pueden ser relativamente efectivos en introducir nuevas formas de hacer las cosas.
P. Usted sostiene que el movimiento de los indignados “sabe cómo despejar el terreno pero no cómo construir algo sólido”.
R. La gente suspendió sus diferencias por un tiempo en la plaza por un propósito común. Si el propósito es negativo, enfadarse con alguien, hay más altas posibilidades de éxito. En cierto sentido pudo ser una explosión de solidaridad, pero las explosiones son muy potentes y muy breves.
P. Y lamenta que, por su naturaleza “arco iris”, no cabe un liderazgo sólido.
R. Los líderes son tipos duros, que tienen ideas e ideologías, y la visibilidad y la ilusión de unidad desaparecería. Precisamente porque no tienen líderes el movimiento puede sobrevivir. Pero precisamente porque no tienen líderes no pueden convertir su unidad en una acción práctica.

El 15-M, en cierto sentido, pudo ser una explosión de solidaridad, pero las explosiones son potentes y breves"

P. En España las consecuencias del 15-M sí han llegado a la política. Han emergido con fuerza nuevos partidos.
R. El cambio de un partido por otro partido no va a resolver el problema. El problema hoy no es que los partidos sean los equivocados, sino que no controlan los instrumentos. Los problemas de los españoles no están confinados al territorio español, sino al globo. La presunción de que se puede resolver la situación desde dentro es errónea.
P. Usted analiza la crisis del Estado-nación. ¿Qué opina de las aspiraciones independentistas de Cataluña?
R. Pienso que seguimos en los principios de Versalles, cuando se estableció el derecho de cada nación a la autodeterminación. Pero eso hoy es una ficción porque no existen territorios homogéneos. Hoy toda sociedad es una colección de diásporas. La gente se une a una sociedad a la que es leal, y paga impuestos, pero al mismo tiempo no quieren rendir su identidad. La conexión entre lo local y la identidad se ha roto. La situación en Cataluña, como en Escocia o Lombardía, es una contradicción entre la identidad tribal y la ciudadanía de un país. Ellos son europeos, pero no quieren ir a Bruselas vía Madrid, sino desde Barcelona. La misma lógica está emergiendo en casi  todos los países. Seguimos en los principios establecidos al final de la Primera Guerra Mundial, pero ha habido muchos cambios en el mundo.
P. Las redes sociales han cambiado la forma en que la gente protesta, o la exigencia de transparencia. Usted es escéptico sobre ese “activismo de sofá” y subraya que Internet también nos adormece con entretenimiento barato. En vez de un instrumento revolucionario como las ven algunos, ¿las redes son el nuevo opio del pueblo?
R. La cuestión de la identidad ha sido transformada de algo que viene dado a una tarea: tú tienes que crear tu propia comunidad. Pero no se crea una comunidad, la tienes o no; lo que las redes sociales pueden crear es un sustituto. La diferencia entre la comunidad y la red es que tú perteneces a la comunidad pero la red te pertenece a ti. Puedes añadir amigos y puedes borrarlos, controlas a la gente con la que te relacionadas. La gente se siente un poco mejor porque la soledad es la gran amenaza en estos tiempos de individualización. Pero en las redes es tan fácil añadir amigos o borrarlos que no necesitas habilidades sociales. Estas las desarrollas cuando estás en la calle, o vas a tu centro de trabajo, y te encuentras con gente con la que tienes que tener una interacción razonable. Ahí tienes que enfrentarte a las dificultades, involucrarte en un diálogo. El papa Francisco, que es un gran hombre, al ser elegido dio su primera entrevista a Eugenio Scalfari, un periodista italiano que es un autoproclamado ateísta. Fue una señal: el diálogo real no es hablar con gente que piensa lo mismo que tú. Las redes sociales no enseñan a dialogar porque es tan fácil evitar la controversia… Mucha gente usa las redes sociales no para unir, no para ampliar sus horizontes, sino al contrario, para encerrarse en lo que llamo zonas de confort, donde el único sonido que oyen es el eco de su voz, donde lo único que ven son los reflejos de su propia cara. Las redes son muy útiles, dan servicios muy placenteros, pero son una trampa.

Estado de crisis. Zygmunt Bauman y Carlo Bordoni. Traducción de Albino Santos Mosquera. Paidós. Barcelona, 2016. 157 págs., 16,95 euros

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